Los estigmas del subconsciente

La solitude de la muse au bord de sa délicate obscurité

L’invité inattendu qui joue à la roulette russe avec sa faim
Le chat qui traverse vos cauchemars sans regarder
La dernière mot prise délirantement par le psychanalyste qui avoue que la santé mentale est une invention de fous incapables d'expliquer les stigmates du subconscient
Hurlant de rage d’avoir l’avant-dernière chance du triple saut sans peur du filet
ni l’araignée qui s’approche dans les clairs-obscurs au risque d’être dévorée par les oiseaux qui volent dans votre tête

La soledad de la musa al borde del precipicio de su delicada oscuridad
El huésped inesperado que juega a la ruleta rusa con su hambre
El gato que cruza tus pesadillas sin mirar
La última palabra sujetada con delirio por el psicoanalista que reconoce que la cordura es un invento de los necios incapaces de explicar los estigmas del subconsciente
Quemar las máscaras en una hoguera junto al miedo al fracaso y olfatear las mellas del asfalto buscando el corazón de alquitrán en llamas
Vivir sin alcanzar nunca la incertidumbre del presente confrontando el dolor existencial a cara de perro
Aullando rabioso por tener la penúltima posibilidad del salto triple sin miedo a la red
ni a la araña que se aproxima por los claroscuros arriesgándose a ser devorada por los pájaros que vuelan en tu cabeza

Consciente de sa folie

Elle aimait regarder voler les oiseaux de sa tête

Pendant qu’elle brisait la cage de sa conscience avec ses dents.
elle avait besoin de faire taire les voix qui discriminaient son droit de se sentir vivante sous la pluie
Elle dansait consciente de sa folie
En imitant qu’elle volait en caressant la brise avec ses bras
Et en créant une belle chorégraphie unique qui guérissait ses blessures à chaque gesticulation de son âme libre

Amaba contemplar volar los pájaros de su cabeza

Mientras con sus dientes destrozaba la jaula de su conciencia
Aspiraba a no tener miedo para soñar en libertad y construir su propio universo
No le importaba la soledad cuando necesitaba silenciar las voces que discriminaban su derecho a sentirse viva bajo la lluvia
Danzaba consciente de su locura
Imitando que volaba acariando la brisa con sus brazos
Y creando una hermosa y única coreografía que sanaba sus heridas a cada gesticulación de su alma libre

Toile d'araignée

Ils tissent des fils de rouille

De traditions ancestrales
Des interférences et des courts-circuits dans la volonté
L’esclave qui ne perçoit pas les chaînes est condamné à détester la liberté
Rêver est la boussole de l’esprit qui tente d’échapper au labyrinthe
Courir à travers des horizons inconnus pour fuir à une réalité construite sur mesure de la cage
L’espoir du trapéziste imitant l’essence de la brise marine
Fermer les yeux et blessures
Pour découvrir qui tu es vraiment
Et sentir la liberté dans tous les pores de ta peau

Van tejiendo hilos de óxido

De endogámicas tradiciones
De interferencias y cortocircuitos en la voluntad
El esclavo que no percibe las cadenas está condenado a detestar la libertad
Y el canto de los pájaros se reemplaza por el podrido zumbido de las moscas
Soñar es la brújula del espíritu que intenta escapar del laberinto
Las arañas debajo de la lengua
En los oídos
Entre las cicatrices donde estuvieron una vez tus alas
Correr por horizontes desconocidos para escapar de una realidad construida a medida de la jaula
La esperanza del trapecista imitando la esencia de la brisa del mar
Cerrar los ojos y las heridas
Para descubrir quién eres
Y sentir entonces la libertad en cada poro de tu piel

L’esclave qui ne perçoit pas les chaînes est condamné à détester la liberté

Héritocracie

 La liberté est la capacité de développer notre essence de manière harmonieuse au sein de la collectivité. L’égalité est à son tour une condition sine qua non pour parvenir à l’émancipation de l’être humain et rompre avec la dynamique matérielle et symbolique de domination. En revanche, le néolibéralisme autoritaire interprète la liberté comme une sorte d’égalité des chances, en omettant qu’il existe une minorité ostentatoire du capital et du patrimoine qui accroît les inégalités entre les classes, favorisant la concentration de richesse et la reproduction endogamique de ses prébendes. Dans cette perspective, le fait d’être né dans une classe sociale déterminée influe en grande partie sur l’avenir de l’individu. D’autre part, pour maintenir ce récit d’injustice, les élites socio-économiques ont besoin de toute une structure tentaculaire idéologique qui discipline les consciences; autrement dit, pour préserver le modèle systémique d’assujettissement, il est nécessaire de développer une biopolitique (en utilisant la terminologie de Foucault) pour gérer chaque spectre objectif comme subjectif de la existence. Ce n’est que sous une hégémonie culturelle néolibérale que l’on peut légitimer le mode de production capitaliste : structure où l’exploitation de l’être humain et la mise en compétition brutale de tous contre tous, constituent le leitmotiv de son expansion; en reproduisant l’axiome de Thomas Hobbe « homo homini lupus est ».

 Par ailleurs, l’héritage patrimonial et les privilèges de classe continueront de reproduire d’énormes inégalités entre le peuple et l’oligarchie. L’individu est conditionné par le champ social et symbolique auquel il appartient, déterminé par l’habitus et la normalisation des structures de pouvoir/domination - "théorie de champ" développée par Pierre Bourdieu-. Dans la même veine, des termes comme travail dur et méritocratie cachent une dialectique bourgeoise de réalité déformée. Un enfant d’une famille travailleuse ne jouira jamais des mêmes chances qu’un membre de l’élite parce qu’il partira d’un milieu matériel et social diamétralement opposé; c’est-à-dire une sorte de cartographie de domination à la fois objective et subjective, recréée pour que la caste puisse maintenir et reproduire ses privilèges au détriment de la majorité subordonnée. Méritocratie ou héritocracie: reproduire le statu quo de classe privilégiée en maintenant les facteurs déterministes, sociaux et économiques.

 Pour corriger cette anomalie démocratique, il faut promouvoir les politiques de redistribution et la propriété collective en tant que facteur de développement public. Il est essentiel de socialiser les sources de richesse, ainsi que de nationaliser les secteurs clés de l’économie. Les déséquilibres sociaux sont incompatibles avec les aspirations d’une démocratie hautement développée. Reproduire les privilèges va à l’encontre de l’évolution de l’être humain et de ses aspirations émancipatrices. Malheureusement, les forces progressistes se trouvent dans un contexte difficile parce que l’axe sociétal a basculé à droite et l’extrême droite à cause d’un capitalisme numérique qui a généré un état d’assimilation des valeurs néolibérales : individualisme exacerbé, manque d’empathie sociale et admiration pour les personnes ayant un statut social élevé.

 La liberté est construite collectivement où l’émancipation est le fruit de l’égalité et du développement de la société. Or, le modèle économique réactionnaire et la répartition scandaleuse des richesses condamnent les sociétés à l’involution prédatrice. En revanche, la promotion de la liberté et de l’égalité est le moteur de la démocratie sociale. Il faut remplacer la méritocratie (c’est-à-dire l’héritocratie) par la justice sociale.

Article publié dans l’hebdomadaire Politis numéro 1712